«Мәдени мұра»

Выставки, посвящённые Шёлковому пути, часто рассматриваются через призму исторических связей и культурной дипломатии. В данной статье исследуется, каким образом произведения искусства становятся эстетически воспринимаемыми в визуальной культуре страны-организатора. В качестве примера рассматривается выставка Splendid Silk: International Touring Exhibition of Contemporary Chinese Silk Art («Великолепный шёлк: современное китайское шелковое искусство»), проходившая в Национальном музее Республики Казахстан с 2 июля по 20 сентября 2026 года. В статье анализируется методы отборы и представления 99 экспонатов с целью связать китайские традиции шёлкового искусства с визуальной и материальной культурой Казахстана. Исследование основано на анализе кураторских материалов, визуальном изучении экспонатов и их сопоставлении с казахскими костюмами, образами степных животных и текстильным мастерством. Выставка формирует ситуацию «знакомого в ином». Такие мотивы, как жемчужные медальоны, парные изображения животных, лошади, верблюды, ритмическая симметрия, ткачество и вышивка, создают узнаваемые точки восприятия, тогда как значения, техники и история китайского шёлка сохраняют свою культурную специфику. Экспонирование произведений моды и цифровых работ представляет шёлк через движение, время и технологии. В статье подчёркивается, что межкультурные выставки должны основываться на тщательно контекстуализированном сравнении, сохранять смысловые различия и избегать предположений об универсальности эстетического вкуса или общем происхождении различных культурных традиций.

В статье с этнографической точки зрения рассматриваются произведения народного художника Казахстана Абылхана Кастеева, созданные в 1927–1941 годах и отражающие быт и культуру казахского народа.

Произведения изобразительного искусства, хранящиеся в музейных коллекциях, имеют особое значение для изучения традиционной культуры и повседневной жизни казахов. Они посредством художественных образов передают обычаи определенного исторического периода, предметы быта, особенности одежды и мировоззрения. В этом отношении произведения живописи и графики могут рассматриваться не только как яркое проявление эстетической ценности, но и как важные визуальные историко-этнографические источники.

Введение произведений искусства в научный оборот в качестве визуального материала определяет актуальность исследования и позволяет расширить и углубить изучение казахской этнографии. Несмотря на то, что произведения изобразительного искусства традиционно изучались в искусствоведении, культурологии, философии и других областях науки, их потенциал как этнографических источников раскрыт не полностью. В статье анализируются произведения из собрания Национального музея искусств Республики Казахстан имени Абылхана Кастеева. Цель исследования – рассмотреть творчество одного из основоположников казахского национального изобразительного искусства как этнографический источник для изучения казахской культуры.

В статье рассматривается кованый сундук конца ХІХ – начала ХХ века, из собрания Национального музея Республики Казахстан, история которого связана с династией акмолинских купцов Кубриных. Согласно музейной документации и семейным материалам, его владелицей была Августа Самойловна Никель, служившая ключницей в доме С.А. Кубрина. 

Источниковую основу исследования составили фондово-учетные документы, хранящиеся в архиве фонда Национального музея Республики Казахстан, в том числе документация бывшего Акмолинского областного историко-краеведческого музея, семейные фотографии и биографические сведения, переданные потомками, а также сам музейный предмет, как вещественный источник. Сопоставление музейной документации разных лет позволило проследить историю сундука до его поступления в музей. Сведения о нем впервые зафиксированы в документах 1998 г., где сундук упоминается вместе с другими подаренными предметами Августе Никель при замужестве. Однако в списке поступлений в музей самого сундука не было. Сундук поступил в собрание Национального музея Республики Казахстан в 2014 году.

Научная новизна исследования заключается во введении в научный оборот ранее не опубликовавшихся материалов музейной документации 1998 и 2014 гг., сопоставление которых позволило проследить историю кованого сундука, уточнить обстоятельства его бытования и связь с семьей акмолинских купцов Кубриных и семейным комплексом Августы Никель.

Цель исследования – проследить историю кованого сундука, связанного с семьей Кубриных, и особенности его бытования до поступления в музей.

В статье публикуется редкая находка позднего бронзового века – втульчатый кельтообразный молоток, обнаруженный на территории поселения Атшубар в Северном Казахстане. Памятник входит в состав Кокшетауского горно-металлургического центра и относится к группе производственных поселений саргаринско-алексеевской культуры общности культур с валиковой керамикой. Цель исследования заключается в определении типологической принадлежности изделия, выявлении его аналогов, уточнении культурно-хронологического положения и рассмотрении происхождения данной категории специализированного инструментария. Исследование основано на сравнительно-типологическом, морфологическом и картографическом анализах находки. По своим конструктивным особенностям молоток близок к изделиям из Восточного Казахстана, Жетысу, Северного Кыргызстана и Северо-Западного Китая, однако отличается наиболее крупной втулкой и отсутствием декоративного оформления. Сделан вывод, что восточная группа кельтообразных молотков сформировалась в рамках металлокомплекса общности культур с валиковой керамикой под влиянием западных металлургических традиций, адаптированных к местной производственной среде саргаринско-алексеевской культуры. Введение в научный оборот атшубарского экземпляра дополняет источниковую базу по специализированному инструментарию позднебронзовой металлообработки и позволяет уточнить характер культурно-технологических взаимодействий между западной и восточной частями степной Евразии.

В настоящей статье рассматриваются некоторые результаты археологических научно-исследовательских работ, проведённых в ходе полевого сезона 2025 года на могильнике Жукей, расположенном близ села Кызылуйым Биржансалского района Акмолинской области. В составе могильника выявлено в общей сложности 9 объектов. В хронологическом отношении они охватывают два исторических периода: эпоху бронзы и позднее казахское время. В 2025 году раскопки проведены на 6 объектах. Из них два объекта, обозначенные как № 4 и № 8, относятся к эпохе бронзы, а объекты № 1–3 и 9 датируются этнографическим временем. Обнаруженные в ходе исследования археологические материалы были проанализированы в отечественных и зарубежных лабораториях. Применялись радиоуглеродный (Vilnius Radiocarbon, Вильнюс, Литва), антропологический (Национальный музей РК, Астана, Казахстан) и металлографический (Институт металлургии и обогащения, Алматы, Казахстан) методы исследования. Археологические материалы и результаты лабораторных анализов показали, что объект № 4 являлся памятником ритуального характера, а объект № 9 – погребальным сооружением. В ходе исследования получены новые данные о структуре могильника Жукей, функциональных особенностях объектов и их хронологической атрибуции. Результаты комплексного исследования свидетельствуют о принадлежности могильника к эпохе бронзы. Полученные материалы позволяют уточнить историко-культурные процессы развития, погребальные и ритуальные традиции Бурабайского региона в древности. Результаты исследования являются важным источником для комплексного изучения археологических памятников Северного Казахстана.

В статье рассматриваются археологические находки, выявленные в мавзолее Егистик, входящем в состав археологического комплекса Бәбіш мола, расположенного в нижнем течении реки Сырдарья, а также их ритуальный контекст. В ходе исследования были определены конструктивные и технологические особенности предметов, уточнены их культурно-исторические связи и хронологическая принадлежность. Результаты анализа показали, что керамические изделия, украшения из цветных металлов, бусы из различных материалов, а также образцы текстиля с полихромным орнаментом, входящие в состав комплекса, свидетельствуют о высоком социальном статусе погребенных. Археологические материалы, полученные из мавзолея, подтверждают его ярко выраженный обрядовый и символический характер. Кроме того, на основе археозоологического анализа остеологических материалов, обнаруженных в мавзолее, были выявлены костные останки домашних и диких животных, связанные с погребально-ритуальными практиками. Анализ таксономического состава, возрастных характеристик и анатомической структуры 126 костных фрагментов показал, что археозоологическая коллекция имеет отборный характер формирования. Полученные данные свидетельствуют о том, что животные использовались в обрядах жертвоприношения и поминальных церемониях, связанных с погребальным ритуалом и культовыми традициями.

Казахские зимовки одна из тем, недостаточно изученных в казахстанской археологии. В статье представлены результаты археологических раскопок, проведенных в 2025 году на зимовке Жиенбай, расположенной на территории села Тайбай Ерейментауского района Акмолинской области. В ходе исследования были выявлены остатки 5 домов и прилегающих к ним сараев, расположенных на территории усадьбы, а также могильник. На одном из этих объектов были проведены стратиграфические раскопки, обнажены остатки двухкомнатного дома и половины сарая, а также обнаружено множество предметов домашнего обихода. На основе сравнительного анализа была определена историческая атрибуция объекта. По найденным при раскопках органическим останкам (костям скота) была проведена радиоуглеродная датировка, уточнившая, что поселение существовало в конце XIX, начале XX вв. В ходе исследования с использованием письменных источников были получены сведения о местонахождении и хозяйственном характере объекта. После прочтения резной надписи на надгробии, найденном в некрополе недалеко от зимовки, было установлено имя захороненного там человека, а также выяснено, что могильник и зимовка принадлежали жителю Акмолинского уезда, Коржынкольской волости, рода Кинжалы сына Ибрая Жармухаммеда. Эти данные были сопоставлены и дополнены материалами экспедиции Щербины. Результаты археологических и междисциплинарных исследований зимовки Жиенбай конца XIX — начала XX вв. предоставляют подробную информацию об историко-топографическом устройстве, характере строений и особенностях планировки постоянного жилья казахов Ерейментауского региона, а также об их социально-экономическом укладе. Благодаря этим данным удалось определить традиции жилищного строительства казахского народа, особенности размещения и использования жилья в оптимальной экосистеме с учетом климатических условий резко континентальной зоны.

В статье рассматриваются особенности архитектуры погребальных сооружений населения Кимекского каганата как важного источника для изучения историко-культурных процессов раннего Средневековья в степной зоне Евразии. Проанализированы основные типы наземных погребальных конструкций, такие как квадратные, прямоугольные и овальные каменные выкладки-ограды, в ряде случаев образующие длинные курганы, округлые каменные, каменно-земляные и земляные насыпи, каменные и сырцовые надмогильные выкладки, а также дополнительные элементы сакрального пространства некрополей. Особое внимание уделено конструктивным особенностям оград, технологии их сооружения, ориентации, планировке и использованию различных пород строительного камня. Рассматриваются данные археологических исследований таких памятников, как Зевакинский, Орловский могильники, Джартас, Леонтьевский, Ковалевка, Темир-Канка II, Измайловка, Белокаменка, Акчий I, II, III, Карашат I, II, Сандыккала, Когалы I, Аян, Туйетас, Кансар, Меновное VI, XII. Отмечается, что архитектурные особенности кимекских погребальных комплексов отражают сложные этнокультурные процессы, происходившие в евразийских степях в IX–XI вв., а также свидетельствуют о сохранении и трансформации строительных и погребально-обрядовых традиций древнетюркского населения. Полученные результаты способствуют более глубокому пониманию погребальной архитектуры и мировоззренческих представлений кимеков.

Статья посвящена истории изучения и современному состоянию исследований культово-мемориальной архитектуры Сарыарки эпохи Улуса Жошы. Цель исследования – обобщить историографические данные и результаты археологических исследований XVIII–XXI вв., определить роль мавзолеев в процессах исламизации степного Казахстана и оценить их значение для реконструкции историко-культурного ландшафта региона. Исследование основано на комплексном анализе письменных источников, архивных материалов, результатов археологических раскопок, архитектурных обследований и опубликованных научных данных. Рассмотрена эволюция изучения мавзолеев – от первых описаний путешественников и военных топографов XVIII–XIX вв. до современных комплексных археологических исследований. Особое внимание уделено новым материалам, полученным при изучении мавзолеев Бытыгай, Бозок, Аулиеколь, Жанибек-Шалкар, Кызыл Оба, Уялы и Кон, существенно расширившим представления об архитектуре, строительных технологиях и погребальной практике населения Сарыарки XIII–XV вв. Установлено, что культово-мемориальная архитектура отражает сложный процесс адаптации исламских традиций к местной культурной среде и свидетельствует о существовании развитой региональной школы монументального зодчества. Научная новизна исследования заключается в обобщении современных археологических данных, введении в научный оборот новых материалов и уточнении роли мавзолеев как ключевых историко-культурных индикаторов процессов исламизации и формирования сакрального пространства Улуса Жошы.

В статье рассматриваются результаты исследования химического состава стеклянных изделий, найденных в средневековых городищах, расположенных в нижнем течении реки Сырдарья. Среди этих городищ Жент, Кумкала и Мортык, которые с раннего Средневековья до периода Золотой Орды функционировали как важные торгово-ремесленные центры на Великом Шелковом пути. Через эти города проходили товары и культурные элементы, включая стеклянные изделия, которые распространялись по различным регионам Средней Азии.

Средневековые стеклянные изделия Средней Азии являются составной частью исламского стеклоделия, однако их химический состав имеет индивидуальные особенности, обусловленные локальными геохимическими характеристиками сырья. Эти особенности позволяют выявить технологические традиции производства стекла, а также опыт и мастерство ремесленников каждого конкретного городища. Исследование химического состава стеклянных образцов дает важную информацию о торговых связях и технологических процессах того времени.

Кроме того, результаты химического анализа позволяют понять методы производства и технологические школы, применявшиеся при создании каждого образца. Стеклянные изделия Средней Азии демонстрируют особенности по сравнению с изделиями из других регионов, например, Ирана и Египта, что напрямую связано с геохимическими особенностями территории и используемым сырьем. Таким образом, изучение стеклянных изделий из городищ нижнего течения Сырдарьи позволяет не только определить их химический состав, но и понять средневековую торговлю, технологические традиции и культурные взаимодействия в регионе.

Статья посвящена результатам научно-исследовательских работ, проведенных в 2025 г. на археологически слабо изученном городище Сюткент, часто упоминаемом в средневековых арабских и персидских письменных источниках. Цель исследования – проведение раскопок на территории шахристана городища, определение его стратиграфии и хронологии, а также получение новых данных о средневековой городской культуре. Применялись методы археологических раскопок, стратиграфического и радиоуглеродного анализа, функциональной классификации и типологического сопоставления керамических материалов. В ходе раскопок выявлены два строительных горизонта. В хорошо сохранившемся нижнем горизонте расчищены улица шириной 4 м и остатки двух жилых домов, расположенных по обеим ее сторонам. В сооружении №1 зафиксирована Г-образная суфа с дымоходом, а в трехкомнатном сооружении № 2 – остатки суфы и очага. Керамический комплекс, насчитывающий 851 фрагмент, классифицирован по функциональным и типологическим признакам и сопоставлен с материалами Отрарского оазиса, среднего течения Сырдарьи, Шу-Таласского региона и памятников Средней Азии. Результаты показали участие Сюткента в межрегиональных культурных связях и преемственность традиций местного гончарного производства. Согласно данным радиоуглеродного анализа, нижний слой шурфа датируется концом IX – концом X в., а остатки жилых сооружений – серединой XI – серединой XII в. Исследование представило новые данные об архитектуре, материальной культуре и хронологии Сюткента.

Данная статья посвящена палеоэкологической реконструкции природной среды и систем жизнеобеспечения позднебронзового населения Северного Казахстана. В центре внимания находится сопоставление опубликованных археологических, палинологических, палеопочвенных, археозоологических и изотопных данных с новыми материалами полевого сезона 2026 г. по поселению Сандыктау в Северной Сарыарке. Целью исследования является выявление связи природно-географических условий с расселением, стационарной архитектурой, пастбищным скотоводством и производственными практиками населения поздней бронзы. Данное исследование охватывает период XV–IX/VIII вв. до н.э. и включает материалы Северной Сарыарки, Тургайской впадины, Костанайского Притоболья, Павлодарского Прииртышья и Тоболо-Ишимского междуречья. По итогам раскопок 2026 г. на поселении Сандыктау зафиксированы остатки жилого объекта, фрагменты глиняных сосудов, костяные изделия, многочисленный остеологический материал и предварительно определенные просовидные растительные остатки. Материалы поселения Сандыктау уточняют характеристику Северной Сарыарки как района, где стационарное освоение речных долин сочеталось со скотоводством, обработкой животного сырья и предварительно фиксируемым растительным компонентом. Результаты исследования показывают неодинаковое проявление аридизационных процессов позднего голоцена и региональную вариативность систем жизнеобеспечения.

В период XVIII – начале XX в. было опубликовано множество работ русских военных, научных и государственных деятелей, а также путешественников, посвященных географическим и климатическим условиям казахских земель земли, их истории, обычаям и традициям казахов и др. вопросам. Среди указанного научного наследия особое значение имеют труды Г.Е. Катанаева. Его работы в основном содержат материалы по истории Казахстана и Западной Сибири. Вместе с тем часть сведений имеет отношение и к этнографии казахского народа. Цель статьи – осуществить анализ сведений о традиционной культуре казахов, содержащихся в материалах и трудах Г.Е. Катанаева. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: провести обзор опубликованных работ Г.Е. Катанаева; проанализировать архивные материалы, собранные Г.Е. Катанаевым; выявить особенности историографии работ Г.Е. Катанаева. В ходе исследования авторы пришли к выводу, что этнографические данные в материалах и работах Г.Е. Катанаева можно разделить на три группы. В частности, данные, касающиеся этнического состава казахского народа; особенностей казахского кочевого хозяйства; взаимного культурного влияния казахов и казачьего населения. Научное наследие Г.Е. Катанаева охватывает широкий круг аспектов, связанных с традиционной культурой казахского народа.

В статье рассматривается мемориальный комплекс потомков Қоңыр-Құлжа төре, расположенный в некрополе Ахметаул Нуринского района Карагандинской области. Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучения механизмов сохранения исторической памяти и воспроизводства династической идентичности казахской султанской элиты через мемориальные объекты и некропольное пространство. Целью работы является историко-генеалогическая реконструкция некрополя и определение его роли в сохранении родовой памяти потомков рода төре.

Исследование основано на материалах полевых обследований, проведённых в долине реки Нуры. В работе использованы методы полевой фиксации объектов, картографирования, историко-генеалогического анализа, сравнительного изучения мемориальных надписей и элементов материальной культуры, а также подходы memory studies.

В результате выявлены и введены в научный оборот захоронения представителей трёх поколений султанской линии Құдайменде – Қоңыр-Құлжа – Әділ – Ахмет төре. Установлено, что некрополь представляет собой единое мемориальное пространство, в котором посредством надгробных памятников, генеалогических надписей и современных практик мемориализации обеспечивается сохранение исторической памяти о султанской элите. Сделан вывод о том, что некрополь Ахметаул является важным элементом мемориального ландшафта Центрального Казахстана и материальным воплощением династической памяти рода төре.

В статье на основе материалов комплексной этнографической экспедиции рассматриваются вопросы сохранения преемственности поколений посредством систематического сбора нематериального культурного наследия казахов Актюбинской области.

Цель исследования – выявление современного значения и преемственности поколений нематериального культурного наследия казахов Актюбинской области путем его комплексной инвентаризации, научного анализа и систематизации. Кроме того, в работе освещается роль отдельных носителей и локальных сообществ в сохранении и передаче этого наследия, фиксируется опыт информантов, а также вводятся в научный оборот региональные особенности нематериального культурного наследия актюбинских казахов.

В ходе полевых исследований в населенных пунктах Актюбинской области были выявлены образцы нематериального культурного наследия, соответствующие 79 элементам Национального перечня нематериального культурного наследия Республики Казахстан и 14 элементам Репрезентативного списка ЮНЕСКО, а также задокументированы оригинальные материалы на национальном и региональном уровнях. В процессе сбора этнографических данных применялись методы включенного наблюдения, интервьюирования, выявления и фиксации устных и вещественных источников, а также методы систематизации данных.

В результате исследования впервые был составлен комплексный региональный реестр элементов нематериального культурного наследия и их информантов (носителей) в Актюбинской области, а также выявлен ряд новых элементов, рекомендуемых для включения в Национальный перечень нематериального культурного наследия РК. Вместе с тем были определены специфические особенности приготовления некоторых традиционных блюд, характерных для данного региона.

В данной научной статье с этнологической точки зрения рассматриваются процессы исторического формирования и этнокультурные взаимосвязи общественных функций казахской традиции жырау и турецкой традиции ашиков. Основная цель исследования заключается в выявлении корреляции обоих феноменов с архаичным озанским архетипом, а также в определении их этнокультурной специфики путем сравнительного анализа социализации, общественного статуса и этносоциальной роли в соответствующей исторической среде. В качестве методологической базы использованы сравнительно-типологический, историко-этнологический и текстологический методы.

Результаты исследования демонстрируют, что традиции жырау и ашиков, восходя к общему источнику, в силу специфических исторических условий трансформировались в самостоятельные социальные институты. Главная функция казахской традиции жырау характеризуется как институт государственно-политического медиаторства, советничества при ханах, идеологического руководства и трансляции эпической памяти. В свою очередь, в турецком типе ашиков на первый план выходят исполнительское мастерство с использованием саза, система «учитель–ученик» (usta–çırak ilişkisi) и синтез с суфийской традицией. В работе также анализируются процессы институционализации поэтического слова: сравниваются государственно-политическая функция жырау в Казахском ханстве и исполнительские формы ашиков в дворцовой, суфийской и караван-сарайной среде Османской империи. Результаты работы направлены на комплексное этнологическое изучение этносоциальных параметров, механизмов культурной трансмиссии и трансформации общего духовного наследия казахского и турецкого народов.

Аннотация. В данной статье исследуются национальные игры и игрушки, в которые играли казахские дети. Цель работы всестороннее изучение истории использования игр. В ходе исследования были заново проанализированы и переосмыслены забытые детские игры казахского народа. В статье раскрывается воспитательное значение каждой игры и игрушки. Определена их роль в формировании личности ребёнка, развитии его кругозора, двигательной активности и духовного мировоззрения.

Авторы рассматривают исторические основы традиционных детских игр казахского народа и их современную трансформацию. В качестве методологической основы использован сравнительно-исторический подход, позволивший проследить становление и эволюцию традиционных игр. Игры занимали особое место в культуре и быту казахского общества, способствуя физическому развитию детей, формированию их мышления и установлению социальных связей. Через традиционные игры осуществлялась передача опыта и ценностей между поколениями. В статье анализируются содержание и виды игр, их воспитательное и культурное значение.

На современном этапе урбанизация, технологическое развитие и социальные изменения повлияли на характер традиционных игр. Среди детей появились новые формы игровой деятельности, а традиционные игры постепенно стали забываться. Вместе с тем культурные проекты и образовательные программы, направленные на возрождение национальных игр, способствуют сохранению их значимости. В статье также рассматривается использование традиционных игр в современной системе образования и их роль как средства социализации детей в инклюзивной среде.

В качестве основного вывода авторы стремятся определить значение игр в формировании личности ребёнка, расширении его кругозора, совершенствовании двигательных навыков и развитии духовного мировоззрения.

В статье анализируется степень сохранности свадебных обычаев и традиций у иранских казахов, проживающих в условиях диаспоры. Цель исследования – с этнографической точки зрения проанализировать современный характер предсвадебных обрядов иранских казахов, особенности их сохранения, а также выявить практики их передачи последующим поколениям. Рассматриваются функции и культурное значение таких традиционных обрядов, как выбор брачного партнёра, предварительное сватовство, официальное сватовство, установление родственных отношений между семьями и выплата калыма, а также проводы невесты. В ходе исследования применялись методы качественного контент-анализа и мультимодальный метод. В рамках полевого исследования использовался метод интервью. Основными источниками послужили видеоматериалы, отражающие быт и повседневную жизнь казахской диаспоры в Иране, опубликованные этнографические труды и сравнительная научная литература.

Результаты исследования показали, что предсвадебные обряды казахской диаспоры в Иране и в настоящее время остаются важным механизмом сохранения этнической идентичности. Несмотря на расширение свободы личного выбора среди молодёжи, согласие родителей, институт сватовства и родственные связи по-прежнему сохраняют своё значение в вопросах заключения брака.  Также сохраняются социальные и символические функции отдельных обрядов.

В исследовании предсвадебные обряды казахской диаспоры в Иране комплексно рассмотрены с точки зрения нематериального культурного наследия и выявлены особенности их сохранения в условиях диаспоры. Полученные результаты вносят вклад в изучение культурной преемственности казахской диаспоры и способствуют более глубокому пониманию проблем сохранения нематериального культурного наследия.

В статье рассматриваются историко-культурные ценности мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави в качестве объекта всестороннего исследования. Целью работы является поиск согласно документальным материалам и определение местонахождения реликвий, хранившихся в мавзолее и вывезенных в различные исторические периоды. На основе архивных материалов, периодических изданий, мемуаров и научных статей представлены научные сведения об утраченных, похищенных и вывезенных предметах, находившихся в мавзолее Ходжи Ахмеда Ясави − уникальному памятнику архитектуры,   внесенному в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО до постановки объекта под охрану государства. Историко-культурные ценности, из мавзолея Ясави разделены на три группы: сохранившиеся в самом мавзолее обнаруженные за пределами комплекса и памятники с неизвестным местонахождением. Представлены новые данные и научный анализ,  направленные на осмысление и популяризацию малоизвестных аспектов мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави как выдающегося наследия Казахстана, а также на выявление историко-культурных ценностей, принадлежавших комплексу и хранящихся в музеях, архивах и библиотеках Казахстана и зарубежных стран. В ходе исследования применялись методы источниковедческого анализа, сопоставления фактического материала и критического осмысления. Кроме того, в статье сформулированы рекомендации, касающиеся выявления и получения копий и изображений памятников историко-культурного наследия, их детального изучения, введения в научный оборот, организации тематических экспозиций, а также расширения источниковой базы по истории мавзолея. 

. В статье рассматривается сообщение Габриэля де Мюсси о том, что в 1346 г. во время осады Каффы войска хана Золотой Орды Джанибека забрасывали в город тела людей, умерших от чумы. В историографии этот эпизод рассматривается как один из первых примеров применения «биологического оружия». Однако такая интерпретация вызывает ряд источниковедческих вопросов. Цель – предложить альтернативное объяснение действий войск Джанибека. Задачи: сопоставить сведения де Мюсси с другими источниками; проанализировать действия монголов во время эпидемии на Руси в 1287–1288 гг.; реконструировать шаманистические представления тюрко-монгольских народов о болезни. Источниковую базу составили сочинение де Мюсси, Галицко-Волынская летопись, хроника Яна Длугоша, «Сокровенное сказание монголов», труды Рашид ад-Дина, записи Плано Карпини и др. В статье применены сравнительно-исторический и историко-антропологический методы. Сопоставление с осадами Тун-л’Эвека (1340) и Карлштейна (1422) показывает, что там речь шла преимущественно о попытках «отравить воздух». События на Руси в 1287–1288 гг. свидетельствуют об изоляции населения заражённых городов. Сведения о смерти Тулуя и действиях монголов на Руси позволяют связать эти практики с шаманистическими представлениями о болезни. Поэтому забрасывание тел в Каффу может рассматриваться как магическая практика переноса эпидемической угрозы на другое сообщество.